莫高窟第254窟建于北魏，隋代重修，位于九层楼以北的石窟群中段。窟形平面呈长方形，前部东说念主字披顶，后部平棋顶。中心塔柱东向面开一圆券龛，内塑交脚如来动漫 h，龛外有胁侍菩萨。东壁门上开明窗。同期在南北壁前部各开一龛，内塑交脚弥勒菩萨，后部各开四龛，内置如来禅定相或说法相。此窟泥像心计当然，身形匀称，比例收尾；壁画实验丰富，构图微妙，线描熟识，色调凝重。北壁绘有“尸毗王割肉贸鸽本生”、“难陀披缁缘分”，南壁绘有“萨埵以身饲虎本生”和“降摩变”等故事。这些故事画王人是在一幅画面中绘出很多复杂弯曲的情节，从佛陀的前世到降魔成说念、再到白衣涅槃，诠释了释迦牟尼前世今生各种不服凡的经验。东说念主物脸色刻划很有脾性，如“尸毗王割肉贸鸽本生”中，操刀取肉者的凶狠，尸毗王的坦然大度，家眷的悼念，造成热烈的对比恶果。

第254窟 穴洞内景

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中心塔柱窟，也称中心方柱窟、塔庙窟，是早期穴洞的典型窟型。它源于印度的“支提式”石窟，在新疆地区、华夏朔方地区、南边地区、西藏地区的很多石窟寺中均有此类穴洞。其脾性是在一个纵向矩形空间中轴线偏后部分成立一方形塔柱，绕柱有通说念，柱四面开龛不等，塑佛及菩萨数身；柱身四周为平顶，绘平棋图案；柱前宽敞的前堂顶部为东说念主字披顶，披面上用泥塑出椽子，椽间望板上绘满各式荫庇图案。这种空间花样的作用是：宽敞的前堂可供僧侣及信众连合钦慕礼拜，后部绕中心柱进行右旋绕塔不雅像。按其荣枯发展可分四个阶段：北魏至西魏为郁勃阶段；北周详隋此种形制开动败北；初、盛唐时愈加败北，数目更少；晚唐时代干涉尾声，数目很少。塔庙窟的宗教意旨主如果为了“入塔不雅像”，跟着释教的宽泛化、礼节的浅易化，它失去了原有的功能，终至败北灭亡。

第254窟 萨埵太子本生

窟顶前部的东说念主字披，曾遭烟熏，虽大面积变黑，但却加剧的了穴洞凝重的历史感。浮塑横梁和椽子、两端有木质斗拱，这是典型的华夏汉式木构建筑，这种建筑花样在中国历史上连接时代相称长，直到近当代仍在使用。椽间的壁画上部绘莲花，因天长日久，花瓣部分销毁或被烟灰避讳，莲心部分被抽象成一个个的大圆圈，成为莲花中最凸起的部分；下部绘出孤单身菩萨立像，似乎正鸟瞰着东说念主间的众生。

第254窟 阙形龛

南壁前部的阙形龛，采纳泥塑为主、加以彩绘的手法进行发达，统统建筑塑造的精好意思邃密。龛内的菩萨是敦煌彩塑的代表作之一，菩萨头戴宝冠动漫 h，发披两肩。面部弥散，款式和缓，双耳垂肩。颈饰璎珞，胸前有两蛇相衔式璎珞，在敦煌石窟极为凄迷。印度崇蛇，中国在翻译印度经典时将原文中的“蛇”译为“龙”，故菩萨胸上荫庇可能是一种龙形璎珞。菩萨上身袒裸，仅有飘带绕臂而过，下身着绿色大裙，交脚而坐。虽经后代烟熏，却增多了凝重千里着的气质。

第254窟 降魔变

南、北壁上的龛外两侧遍绘千佛。所绘的千佛每壁各有五排，造型基本研讨，仅敷色略有各别。每一佛像均有头光和身光，取危坐之态，双手交置于足上，面圆耳长。由于年代久远，是以部分脸色发生了变色，形容详尽的线条变得又黑又粗，面部的墨线依然零碎，代之以典型的白鼻梁、白眉棱、冷眼眶、白下巴构成的小字脸。此外，每一佛旁原有佛名榜题，部分现已粗率不清，但仍可释读。千佛是敦煌壁画的主要实验之一。佛经中说，已往的尊严劫和刻下的贤劫内，接踵有一千东说念主成佛；改日的星宿劫内，也将有一千东说念主成佛；也即是大乘释教的三世三千佛，故称之为“千佛”。此窟的千佛，将榜题与经文查对之后发现，以西壁中轴线分离，一侧为已往千佛，另一侧为改日千佛，加上中心塔柱所代表的现世佛，碰劲合适三世千佛的意旨，这在敦煌石窟是仅见的。

第254窟 难陀披缁缘分

北壁前部东侧绘难陀披缁缘分，故事讲：释迦牟尼的弟弟难陀，披缁后仍洗沐宽泛糊口，常悄悄回家与浑家相会。释迦为让他切断尘寰中的一切缘分，先带他到天国，见有普遍貌好意思的天女，使他看到了玉阙的好意思好；后带他到地狱，见有汤镬恭候难陀煎煮，使他看到普遍磨折，终末使难陀去掉了一切杂念，专心绝世进行苦修。画面为：释迦坐于草庵之中讲说戒法，草庵两侧为镇禅力士和执剃刀的剃发戒师，两侧中层绘有修禅僧众和听法菩萨，表层绘有飞天，基层绘难陀与浑家难分难离的绸缪景色。此图的脾性在于将披缁的禁欲概念和宽泛糊口之间的是非矛盾大书特书的发达出来，整铺壁画虽只用两个小小的边缘来绘图难陀与浑家留连不舍的景色，却画得十分逼真，发达出了东说念主物内心的矛盾。

北壁前部西侧绘尸毗王本生故事画，此图的发达花样为单幅式，主要由五个情节构成：（1）老鹰追赶鸽子；（2）鸽子飞入尸毗王的怀中向他求救；（3）一侍者握刀从尸毗王的身上割肉；（4）尸毗王身上的肉被割尽，但仍无法达到鸽子的分量，于是尸毗王举身坐入秤盘之中；（5）尸毗王的肉体规复照旧，天东说念主家眷围绕传颂。此图的脾性是在五个情节中凸起发达割肉这一情节，使画面主题容易识别，也体现出尸毗王的自我放胆精神。画中将发生在不同技巧的情节互助销毁地组织在一幅画面之中，既凸起了主题，又丰富了实验。在东说念主物的造型、服饰的绘图方面，彰着体现出受到西域画风的影响。

南壁前部西侧绘萨埵太子本生，故事讲：印度宝典国国王大车的三个太子，一日同到山中打猎，见一只母虎带着七只小虎饥饿难忍。三太子萨埵见状，将二位兄长支走，来到山间，卧在母虎前，饿虎已无力啖食。萨埵又爬上山岗，用利木刺伤肉体，然后跳下山崖，让母虎啖血。母虎啖血规复气力后与小虎们一起食尽萨埵身上的肉。二位哥哥不见弟弟，一说念寻找，终于找见萨埵尸骨，速即回宫禀告父王。国王和夫东说念主赶到山中，抱着萨埵尸骨哀哭，然后打理获骨修塔抚育。

画面由10个情节构成：（1）入山见饿虎；（2）投身跳崖；（3）以身饲虎；（4）利木刺身；（5）再次投身跳崖；（6）再次饲虎；（7）虎啖萨埵；（8）找见颓残；（9）抱尸哀哭；（10）起塔抚育。此图的最大脾性在于构图微妙，在一幅画中将不同技巧和空间的十个情节交汇在一起，体现了主题昭着又富于变化的脾性；其顶用一个跳崖的画面发达其投身跳崖的两个场合，用萨埵卧于虎前和饿虎围食来发达两次饲虎和饿虎啖食三个情节，既省俭了有限的画面，又无碍不雅瞻，况且使萨埵的自我放胆精神获得了更好的凸起。在东说念主物形象上，莫得绘出被饿虎啖食后恐怖的尸体颓残，违反以服饰完满的、酣睡状的萨埵来发达，冲淡了骄矜、悲凉的敌视，渲染了东说念主物灵魂的大概坦然。

南壁前部东侧绘降魔变，故事讲：释迦牟尼行将成佛之时，魔王波旬教导魔女和魔军去干豫释迦修行，先以好意思女设备，后以武力威迫，思浪漫释迦牟尼成佛的决心。释迦牟尼以“降魔印”，击败了波旬和魔军。统统画面造成了昭着的对比：魔军一个个丑陋无比，怒目圆睁，三个魔女妖媚万千；释迦牟尼恬然自若，不为所动，一手轻轻捻起衣襟，一手施降魔印；三个芳华貌好意思的魔女即刻变成衰老丑陋的老媪。

第254窟 白衣佛

西壁中部绘白衣佛，亦然敦煌壁画较为稀有的题材。此佛结跏趺坐，其不同凡响处，是身着白色僧衣。白色为中国古代传统的丧葬颜色，是以有学者以为白衣佛可能是美艳着佛陀最终的逝世涅槃，与僧东说念主坐禅修行也有一定筹办；也有学者以为白衣佛是佛的一种瑞像。

此外，在中心柱东向龛内两侧还绘有两个常见的东说念主物画像，一个是尼乾子，一个是鹿头梵志。

鹿头梵志，释教所谓的外说念仙东说念主之一，听说他谙习医药、天文，能治众病，善起死复活之术，凭听敲打骨头之声可知死者性别及归天等原因；一次释迦牟尼佛成心取一罗汉的骷髅让他叩探问音，收尾他不行鉴识，只得承认“九十六种说念的常识我悉能浮现，只须‘如来之法’不行分辨，愿世尊度我。”于是皈心空门成为弟子。释迦牟尼教他怎么和解地、水、风、火四大原素与人命的筹办，终末鹿头梵志修成阿罗汉果。敦煌早期石窟中，多画在佛龛内主佛的左侧，与婆薮仙相对，具体形象为一细君罗门，椎髻浓髯，上身袒裸，胸肋露一手，手中托一骷髅，意为可辨东说念主死因。

尼乾子为一外说念形像，举鸟作不雅察状。玄奘《大唐西域记》卷9记那烂陀僧伽蓝“其西垣外池侧窣堵波，是外说念执雀于此问佛存一火之事。”此事也见稍后义净著《大唐西域求法高僧传》。玄奘译《俱舍论》提到外说念尼乾子执雀故事，似更接近事实真相。《俱舍论》卷30提到：“离系子问雀死生，佛知彼心，不为定记。”玄奘弟子普光《俱舍论记》卷30所记录的执雀外说念的故事较注视，云：“外说念离系子以手执雀问佛死生。佛知彼心不为定，若答言死，彼便放活。若答言生，彼便舍杀。故佛不答。”可知执雀外说念是离系子（尼乾子）。

尼乾子是其时六师外说念之一，势力很大，他执雀而问佛与鹿头梵志握骷髅而答佛碰劲是一双，王人是用来证实佛陀的大奢睿。在释教造像中这二名外说念一般王人位于佛座两侧，曲身裸形，形像卑小，与无边正经的佛像造成昭着的对比，从而烘托释迦的伟大、佛法的精湛。